您所在的位置:首頁 > 神學建設 > 神學思考 > 正文
神學建設
聯系我們

南通市基督教兩會 

電話:0513-81597899 

南通第一城基督教堂 

電話:0513-85511556     

地址:江蘇南通市人民中路與園林路交叉路口

郵編:226007 

網址:www.ythgj.top

教堂賬戶:南通第一城基督教堂 

賬號:549558202798  

開戶行:中行南川河支行 

 

神學思考

淺析李提摩太傳教方式 —及探究其對基督教會福音事工的啟發

作者:南通第一城基督教堂 趙丹傳道 來源: 日期:2017-1-26 16:11:17 人氣:323

  基督新教伴隨首次來華的傳教士馬禮遜于1807(嘉慶十二年)傳入中國,距今已有200多年歷史。期間,因歷史的變遷,政治的變革,教會經歷過停滯與發展,打壓與支持,由于一些政治原因遭遇過攔阻與迫害。歷史告訴我們:這些抵擋也未曾扼制住此新教在中國這片土壤上的發展。教堂的數量及其信眾的人數不斷加增,教會的硬件設施也趨于完備,教會呈現出蓬勃發展的美好景象。截止2010新社北京811日電(記者俞嵐)中國社科院在11日發布的《宗教藍皮書》中估算,中國現有基督徒萬人2305,約占全國人口總數的1.8%。到目前為止不完全據統計約有4500萬信徒。鑒于是新興教會,生命力相對薄弱,在發展中難免的存在各樣的挑戰與壓力。教會的體制需要探究與改進,慈善層面的社會服務相對薄弱,文字事工對社會的影響力度很是欠缺,羊多牧人少的現狀依舊很嚴峻,神學思想建設的推進。面對中國14億的中華兒女,信仰基督新教的比例很是微小。針對如此龐大未信者,心存主耶穌對門徒吩咐的“你們往普天下傳福音給萬民聽”的大使命,因此教會福音事工的發展急需我們重視,如何健康發展教會福音事工,如何給一些被封建思想迷信影響,文化水平相對偏低的農村人宣講耶穌的福音,是筆者一直思考和探究的問題。來華的傳教士們,他們剛進入中國時,在中國人未曾聽過基督的情景下是如何把福音傳開的,在起初艱難之時,他們是如何把這位“陌生”的耶穌告訴中國老百姓,在歷史的印記上,早期來華的傳教士們,利瑪竇,馬禮遜,李提摩太,丁韙良,司徒雷登,他們有較多的宗教氣質,比起鴉片戰爭起涌入中國的傳教士,他們還是非常具有信仰的使命感與托付,對于基督教福音在中國的傳播,他們做出了不可估量的貢獻。其中一位李提摩太在科學,政治,慈善,文字工作等方面給中國教會帶來重大意義。筆者意圖通過研究他的傳教策略去發現新亮光,使之能給中國教會福音事工的發展帶來影響。筆者將從以下四個方面著手研究,一、概述李提摩太的生平簡略。二、研究李提摩太的傳教策略,三、探究李提摩太傳教策略給中國教會福音事工的啟發,四、總結。

一、李提摩太的生平簡介

李提摩太,英國人,一八四五年出生在威爾士卡馬孫郡一個叫法爾德普林的小村莊,李提摩太弟兄姐妹九個,他排行最末。童年時期在本村小學念書,十四歲接受洗禮成為浸禮會信徒,十五歲到離家二十英里外的中學念書,十六歲開始自立,脫離父親資助,一面在小學教書,一面到一家文法學校念書,不久考入斯文西師范學校繼續學業,十八歲通過考核,出任一所小學的校長,二十歲考入在彭布魯克郡的哈弗福特神學院攻讀神學,于一八六九年春天畢業于此學院。他讀神學期間就渴望來中國傳教,1870212日李提摩太被英浸禮會差派來到中國,在上海稍做休息,上山東煙臺、青州傳教,并學習中文。18761879年華北大旱,他從事賑災活動,在山西發放賑款,借以與清政府高級官員結交。以1000英鎊購買科技書籍及科學儀器,進行自修,向中國官紳宣講哥白尼發現天心說的秘密、化學的奧秘、蒸汽機帶給人類的福利、電力的奇跡等科普知識,并作示范表演。

  188611月,李提摩太移居北京,受曾紀澤之托為其子侄教授英文。1890年7月,應李鴻章之聘,在天津臨時任《時報》主筆。次年10月,到上海接替韋廉臣為同文書會(廣學會)的督辦(后改稱總干事)。他與李鴻章、張之洞、曾國荃、左宗棠、康有為、梁啟超、孫中山等人有過接觸,張之洞曾撥款1000兩資助廣學會,梁啟超擔任過他的中文秘書。在甲午戰爭、戊戌變法、義和團運動期間,他積極活動于上層人士之間,多次建議將中國置于英國“保護”之下,聘請外國人參加政府,企圖影響中國政局的發展,結果都未如愿。他主張更多地控制主要的大學、主要的報紙、主要的雜志和一般的新讀物,以達到通過控制這些東西和中國的宗教領袖來控制這個國家的頭和背脊骨。他主持廣學會達二十五年之久,出版《萬國公報》等十幾種報刊,四十年間,出版2000多種書籍和小冊子,成為中國規模最大的出版機構之一。1902年,慈禧太后因他協助處理山西教案有功,同意開辦山西大學堂,聘他為山西大學堂西學書齋總理,往來于上海、太原之間。清政府賜他頭品頂戴,二等雙龍寶星,并誥封三代。19165月,辭去廣學會總干事的職務回國,1919420日在倫敦逝世。

二、李提摩太以愛與適應為核心的傳教策略

李提摩太在傳教策略方面很有研究,無論是最傳統的發福音單張或是接觸上層的達官貴人,改朝換面的脫去洋服穿上中國平民百姓的服裝,還是通過參與政治,建立大學,與其它宗教的對話交流,他都在努力的探究怎樣將福音傳給更多的人,筆者在這里將自己探究的李提摩太的傳教方式做以下簡單概括。  

(一) 慈善方面,以愛心為根基的賑災獲得老百姓的支持

 一八七六年至一八七九年期間,華北的山東,山西,陜西,河南等省發生了歷史上罕見的特大旱災。據估計,華北五省餓死的老百姓約有一千萬人,土地大片龜裂,寸草不長,大批饑民向東北或南方各地逃荒,到處在賣兒女以換取糧食,有的地方甚至易子而食,哀鴻遍野,一幅凄慘的人間地獄圖。為此,李提摩太積極投身到山東和山西兩省的募捐和賑災活動中。他估計青州府農村的死亡率高達百分之九十,受災縣饑民有二三百萬人,餓死的人已達到五十萬。為了救這些可憐的災民,他多次向各處募集資金,賑濟災民,把中國人從饑荒下解救出來。此外,李提摩太還積極向中國地方政府建言進獻救災良策,提出向糧價低的地方移民,拯救了很多的受災群眾。他認為:“天國不僅要在人的心中建立,亦應建立于地球各處,拯救靈魂固然要緊,但也要拯救人民的肉體,不僅拯救于將來,也需拯救于現在”。李提摩太這種積極參與賑災的熱情與愛心博得了眾多老百姓的認可,也為他的福音事工打下了美好的基礎。

(二)教育方面,以懸賞征文為渠道,重視人才

 李提摩太特別重視教育及培養人才。他努力用科學武裝自己,在南肯辛頓的埃爾頓和塞爾維納斯.湯姆遜的指導下學習了專業課程。他對了解其它地方的教育系統也非常熱衷,就去了柏林,拜會了教育部部長,并告訴會長,他是來自中國的傳教士,熱切希望了解最好的教育系統并介紹到中國?!?879年,李提摩太向應考的秀才懸賞征文,刺激他們對基督教的興趣?!?span style="font-size: 18px; font-family: 宋體;">他善濟平民百姓,創辦新式學堂,使更多的人接受基督教化,在清末山西發生教案的特定背景下,他創辦了中國近代高等教育史上最早的三所高等學府之一—山西大學堂。1901年,利用協助李鴻章等處理山西教案之機,李提摩太提出從庚子賠款中拿出50萬兩返還給山西,每年5萬兩,在太原建立一所西式大學,以便幫助人們克服他們的無知和迷信。

(三)政界方面,結交上層穩固福音傳播根基

 李提摩太于一八六九年春天自神學院畢業后,差會部的領導人叮囑他到中國之后切記把中國的知識分子牢牢的放在心中。他們認為只要知識分子皈依了基督教,中國就有可能轉向上帝,這是李提摩太念念不忘的一條“基本原則”。于是,李提摩太開始將傳教的重點轉向結交權貴,聯絡士紳。他和李鴻章、張之洞、曾紀澤、慶親王奕劻、恭親王奕忻等幾乎所有的朝廷大員都保持著接觸,李提摩太還曾做過曾紀澤家的英語家庭教師。他的傳教方式類似于利瑪竇,是以西方文化吸引知識分子和上層人士。并和許多政府官員,如李鴻章、張之洞都有較深的交往,張之洞曾撥款一千兩資助廣學會。他還結交一些有影響的人物,如:康有為、孫中山,梁啟超擔任過他的中文秘書。李提摩太對中國的維新運動有很大影響。在甲午戰爭、戊戌變法、義和團運動期間,他積極活動于上層人士之間。

(四)宗教界方面,了解各個宗教并與之友好交流

李提摩是一個胸襟寬廣的人,早在150年前就懂得宗教對話。他曾路途八英里去拜訪一位隱居的景教徒,去廟會拜訪幾位高僧?!坝幸淮?,在街頭布道完之后,我同兩個佛教的高僧談了起來,我們自由的討論佛教和基督教的優越性?!?span style="font-size: 18px; font-family: 宋體;">李提摩太敬重的稱他們為虔誠的真理追求者,曾和異教徒認真耐心地探討基督耶穌的真理,拜訪過回教徒。他帶著謙卑的心去了解各個宗教,與他們探討真理,某種意義上這也是他為傳播福音所采用的一種傳教方式。在更深入的了解他者宗教信仰的基礎上,去幫助尋求宗教者分析并選擇出最掌握真理的宗教。這種尊重異教的表現,也促進自己的信仰被對方了解。并幫助李提摩太能更清晰地明白他者的宗教,更好地將基督教的真理傳播給更多的人

三、李提摩太傳教方式對當今基層教會福音事工的啟示

(一)借助自然規律驅除迷信色彩

中國大多數老百姓曾受過濃厚的封建迷信思想影響。人們往往遇到神像就去跪拜,沒有受過充足文化教育的農村老百姓,尤為一些中老年人,腦海中難免存有根深蒂固的迷信思想。他們看風水,拜各式的神明、土地神、灶王神、門神、財神、觀音等等,因此他們很難理性地理解福音真理,他們固有的觀念往往極易將上帝當成類似他們所拜的各式神靈,難以用理性支配他們的頭腦去分析理解事物的本質。李提摩太從自然地理方面著手帶領人們了解其中的規律,幫助人們理解事物的本質以驅除迷信色彩的方式讓筆者深受啟發。福音傳播者可以效仿他的此種方式,借助自然萬物,自然規律給這些中老年百姓講解其中的奧秘,將之規律聯系到創造萬物的上帝。并將上帝的福音告訴他們,幫助他們通過自然萬物來認識創造主,帶領他們皈依真理的上帝。同時,農村信徒帶有濃厚的排外思想,他們的偏見導致他們認為除了自己的信仰之外都是撒旦之子。李提摩在這方面給我們做了榜樣,身為基督的使者,當以寬廣的胸襟了解他者的宗教,并以謙卑的態度與此交流探討,將主的福音通過探討告訴更多其它宗教信仰者,便于讓自己了解其它宗教以達到更好的傳播自己的信仰。對我們的啟發:以他為榜樣,學習他寬廣的眼界與心胸,并把他介紹給更多的信徒,使信徒向他學習,以達到更好傳播基督福音之目的。

(二)重視培養教會人才

李提摩太懸賞征文的策略讓筆者深受啟發,人才不僅是社會寶貴的資源,習主席也提倡教會要有人才建設。李提摩太以懸賞征文的策略來重視鼓勵人才,讓筆者領悟到“教會也可借此為策略培養教會人才,并且在其基礎上不斷創新探索。例如通過獎賞參加主日學在學校獲得優秀成績的兒童,給予他們禮物表達教會對孩子的鼓勵以及重視,借此鼓勵所有在主日學兒童在學校認真讀書榮耀基督。除此之外還可以通過獎賞弟兄姐妹家里成績或者道德方面表現優秀的兒童,當他們在自己的學校被評為優秀生或道德模范時,或者考上重點高中、大學時,教會可以給予此學生獎勵。主日學之外的優秀孩子,因他父母是本教會的信徒也可以給予一定的獎賞,激勵更多的孩子認真學習,促使孩子加深與教會的感情。教會以這種含蓄開闊的方式重視人才,讓孩子自幼感受教會的愛與溫暖,從而對教會有一定的依附與歸屬感,使得孩子的父母及親人也通過此鼓勵機制感受到教會的愛與溫暖。這樣,基督的名將傳遍孩子的家庭,村莊以及更多城市,激勵更多的孩子努力學習,促使各樣的人才能從教會中被培養出來,同時也激勵了孩子長大后在他們各自的工作崗位上為社會服務,榮耀基督。

(三)慈善方面,以愛吸引

 李提摩太通過賑災博得了老百姓的認可支持,吸引了很多人皈依上帝。上帝是愛,教會、基督徒是傳播愛的載體。面對當今空巢老人,抑郁者加增,建立養老院,心理咨詢所,甚至醫院等是我們教會的重任,只有行動才能將基督的愛真實彰顯。我們需要的不僅僅是邀請人們來參加教會活動,更是用愛來吸引、這讓筆者領悟到,教會可根據每年的國家傳統節日舉辦各式的活動走近人群,例如每年的三八婦女節,教會可以組織一些同工探訪孤寡婦人的活動,將上帝的愛帶給他們,每年的國際五一勞動節同樣可以組織一起勞動,打掃村落里的死角衛生等活動。在每年重陽節可以組織同工探訪孤獨老人,每年春節前教會可組織一些弟兄姐妹送米與油給任何需要幫助的貧困人士等等,特別是孤寡老人,也可去探望一些家里遭受重大意外事故的家庭,走近他們,把愛通過我們的行動表現出來,增加人們對教會的了解。讓愛成為教會的留給人們的印象,促使教會的影響力加大。

(四)今日傳道人,當以李提摩太為榜樣

教會的發展與復興離不開傳道人的牧養與管理。然而當今的傳道人卻面對著各樣的挑戰和壓力。社會、家庭、教會、交際、甚至經濟及自身的缺乏等等。為基督的福音能更好的在教會發展與傳播,筆者認為教會的牧師傳道需要以李提摩太為榜樣,不斷地學習,拓寬自己的眼界與心胸。當時的傳教士李提摩太也曾面對各樣的壓力,但他憑著這份熱情與愛主的心不斷地去攻克與挑戰。他才華橫溢、眼界寬廣、毅力堅強,傳道者也當盡可能的去學習并了解各個方面的知識,開闊自己的眼界,接觸各樣的精英人士,提高自己的自身素養,忠心的服侍,將自己的熱情如李提摩太灑一樣灑向主的教會,去為主贏得更多靈魂。 

四、結語

在那個特殊的歷史環境,政治背景下,傳教士的來到給中國社會帶來雙面的影響,思想的滲透、政治與內政的干預,對中國領土、主權的剝奪。一方面也促進宗教多元化,豐富建筑風格,促進慈善,引進西方科技等。在中西文化沖突、交流與融匯的過程中,當我們懷著復雜的心情回顧這段歷史時,也不能無視他們的存在。幾百年的時間里,他們中有些像勤奮的蜜蜂,往來窮鄉僻壤,出入大街小巷,周旋三教九流,奔走高堂華屋,將基督的信仰傳進我們民族生活的各個層面。在中國近代光怪陸離的歷史舞臺上,這些異國他鄉的傳教士們構成了一道引人注目的風景。他們參與到中國社會歷史變革的運動之中,深刻地影響了中國近現代歷史的面貌和進程。于一八七零年來到中國的李提摩太,他將自己的半輩子獻給了中國。在那個風云變幻的亂世國度度過了一生的大部分歲月,他通過賑災救窮融進基層社會,在山東,山西兩地賑災工作中,他親手拯救了成千上萬人的生命。他通過傳播西學贏得了知識分子的好感,主持廣學會工作達二十五年之久,利用手中掌握的巨大媒體資源鼓吹變法,致力于社會文化教育改革,對當時社會的轉型和革新起了很大的作用。他通過結交權貴進入清朝權力的上層,同丁寶楨,左宗棠,李鴻章,張之洞,恭親王,康有為,梁啟超,袁世凱,孫中山等近代后期政治舞臺上的幾乎所有超級大腕都打過交道,甚至深刻影響了他們的思想和行為。他積極參與了以康有為為首發起的戊戌變法運動,對啟蒙民智,推動維新,做出了常人難以比擬的貢獻,因此深得光緒帝的賞識而被命為皇帝的顧問。在義和團運動的善后工作中,他一手托兩家,在清廷與列強之間穿針引線,發揮了任何朝廷大臣都無法代替的作用,他在中國封建王朝的末世變局中涂抹了自己濃墨重彩的的一筆,也開創了基督教在華傳教事業的新紀元。無論如何,作為外來者,他仍舊披代著侵略者的外衣,對中國的政治,思想,文化,經濟等帶有某種侵略的印痕。但作為基督的使者,李提摩太可以說是盡上了自己全部的力量,因信仰的緣故,在中國這片土壤上揮灑自己的汗水與智慧,給中國教會與社會的發展帶來不可估量的貢獻。在今天,福音的種子早已被傳教士播撒在中國這片土壤里并且發芽開花,他們完成了自己對福音的使命。作為一位本土的基督信仰者,我們身為教會的牧師、長老或傳道,應當如何前行,為基督效力,如何為基督盡上自己的本分。一位外來者把自己的熱血,智慧,因著基督的緣故播撒中國,在社會的各個領域為中國的社會與教會帶來了貢獻。為著基督的國度,我們是否也當以李提摩太為榜樣,在中國土壤揮灑熱血。李提摩太的傳教方式給了筆者帶來的思考,所研究的只不過是冰山一角,還需不斷深入學習與探究,渴望這冰山一角的啟發能給中國教會的發展帶來幫助。期盼中國教會在社會的慈善、教育、科技、思想、文化、文字等方面都為社會做貢獻,為基督教在中國的健康發展作榮美見證。

參考書目

中文書目:

1:《萬國公報》第430期,1877年3月17日,山東災荒近況,。

2:《中華人民共和國國家統計局》:2010年第六次全國人口普查主要數據公報(第1號),2011428日。

3李提摩太:近代在中國辦報的英國基督教傳教士,中國新聞人網 , [2014-6-3]。

4:卓新平:《中國基督教基礎知識》,北京:宗教文化出版社,1999年1月1版,。

5:英李提摩太 譯李憲堂 候林莉:《親歷晚晴四十五年》,北京:人民出版社,2011年8月第1版。

6:英蘇慧廉:《李提摩太在中國》,桂林: 廣西桂林大學出版社,2007年12月第一版。

7:俞強:《鴉片戰爭前傳教士眼中的中國》,山東:山東大學出版社 2010年12月第一版 。

8:俞嵐:《中國新聞網發布日期:( 2010-08-12 ) 。

9:顧長生:《從馬禮遜到司徒雷登》,上海:上海書店出版社,2005年第一版, 。

10:顧長生:《傳教士與近代中國》,上海:上海人民出版社, 1981年4月第一版。

英文書目:

1: P.R.Bohr: Famine in china and the Missionary,T.Richard.

 8Richard to the baptist Missionary Society.

2: B.Reeve: Timothy Richard .

IMG_7466.jpg

    標簽:
    中日男叉女AV