您所在的位置:首頁 > 神學建設 > 神學思考 > 正文
神學建設
聯系我們

南通市基督教兩會 

電話:0513-81597899 

南通第一城基督教堂 

電話:0513-85511556     

地址:江蘇南通市人民中路與園林路交叉路口

郵編:226007 

網址:www.ythgj.top

教堂賬戶:南通第一城基督教堂 

賬號:549558202798  

開戶行:中行南川河支行 

 

神學思考

對基督教中國化的一點思考

作者:海門教會 王靜牧師 來源: 日期:2017-1-26 15:45:24 人氣:1034

近年來,基督教中國化問題受到了廣泛關注,黨和政府大力倡導“積極引導宗教與社會主義社會相適應,必須堅持中國化方向?!被浇淌且环N宗教,一種信仰,但基督教會已然深入中國大地,深入中華民族,深入我們的社會。

基督教會,是真實存在社會中的一個團體,其結構是由所有信仰基督的人所組成的,因此教會是社會的一個細胞,與社會是不可分割的一個整體部分。教會只有融入社會,投入到社會中去,才能發揮教會的旺盛生命力,并且在任何時代和處境的發展中,使教會不斷的提升與融入社會,如此,才能真正的起到光與鹽的作用,圣經教導“教會是金燈臺”,教會與社會并不是對立的,乃是緊密相連的,教會存在于社會中,教會融入社會中,教會理當是社會的祝福。

一、基督教在社會中存在的問題

基督教是一種外來宗教,至今在我國已有上千萬的信徒,基督教堂包括非建制教堂已經不能用確數來統計,可見基督教在中國發展之快,盡管教堂在增長,人數在增多,然而,在一定程度上,基督教還沒有完全被社會接納,雖然教會存在社會中,但是仍然與社會有一定的阻礙,存在一些問題。

基督教中國化走過曲折的路,直至現今,在我們國人的心中多少還是對基督教有很多看法。它面臨的難點主要有3個。首先,在政治層面上,基督教不是政治,但離不開政治。如果我們回避政治,中國基督教的有些問題是解不開的。基督教傳入中國的時候,是與政治關系緊密聯系的。傳教士將基督教大力傳入中國的時候,是中國處于弱勢時期,因此當片戰爭以后,基督教一度成為帝國主義的侵華工具,有人說基督教是帶著槍炮進入中國的,雖然在不平等條約的保護下得以從封都大邑向窮鄉僻壤、從沿海向內陸迅速滲透,卻不得人心,引發一系列教案等沖突。傳教士們在中國搜集情報,鼓吹對中國政府采取強硬政策,使用武力叩開中國大門,并在簽訂不平等條約時為列強謀取更多利益。這些行為使得國人對基督教產生了不良的印象,認為基督教是帝國主義列強的急先鋒,甚至在一段時期內,中國民眾的反帝斗爭往往就是以反洋教的形式出現。盡管并非所有傳教士來華動機不純且戰爭已過去多年,中國也已崛起,但那段屈辱的歷史仍然使得國人對基督教的不良印象難以徹底消除,使得基督教難以徹底融入中華文化。 當然也有一些外國傳教士本著基督教救世的宗旨,為中國人做了許多好亊,比如開辦教會醫院,教會學校等等?;浇淘谶@樣的形勢下傳入中國,勢必使國人對其產生反感。在政治層面,基督教如何加強國家認同,處理好愛國與愛教的關系,消除灰色地帶,擺脫外國勢力的利用控制,同時又能使基督教成為中國對外平等交往、加強中西人民友誼的渠道,尚未真正解決。

其次,在文化層面上,本來基督教與中國固有信仰傳統的差距就較大,再加上基督教的“獨一上帝”論,在中國顯然有很大的沖擊。中國自古是多民族多宗教、多神靈的國家,它的宗教文化傳統是較少排它性,較多包容性。基督教中“原罪”說所傳達的人性本惡的思想與中國傳統文化中人性本善的思想背道而馳?;浇屉m也注重自身內的贖罪,但最終仰賴的是外在神靈的拯救。而儒家文化強調的則是用自身的力量來提升自己,“儒學人道主義最關心的基本問題之一就是如何通過自身努力而成為圣人”。同時,基督教有著較強的世俗化傾向,即強調入世,試圖改造社會、拯救人生,這就使它難免與其傳入地的世俗統治者產生矛盾,使自己的傳播受到遏制基督教要中國化,在文化方面也是一種挑戰?;浇虝男磐揭驗樾叛鰰ζ渌诮逃泻軓姷呐潘?,從而使社會不能接受基督教,看基督教是狹隘的宗教。但是在基督教界,有一批又一批的愛國愛教的神學家積極開展神學思想建設,以中國實情出發,結合基督教《圣經》和教義,尋找基督教與中國文化的對話,帶領教會開展神學研討,引導信徒有正確的《圣經》觀,學會尊重并包容其他的宗教信仰,這是基督教的責任。

再次,中國基督教界中青年神學家隊伍成長緩慢,老一輩的神學家在神學思想建設中有著許多豐富的成果,隨著時代的發展和今天教會所面臨的的問題,更從基督教中國化的要求來說,人才的開放與高素質是根基,神學的更新與推進是關鍵。

二、基督教傳入中國的歷程
  據《大秦景教流行中國碑》記載,基督教第一次傳入中國是在唐貞觀九年,時稱“大秦教”或“景教”,是基督教一個較小的教派聶斯托利派。其創始人聶斯托利提出基督的“二位二性”論,違反了基督教“三位一體”的正統教義,于公元431年召開的以弗所宗教會議上,被判為異端,予以革職流放。其后,他的追隨者逃往波斯,約于公元5世紀末形成獨立教派,并乘唐朝與波斯、東羅馬帝國交往頻繁之機,由波斯經海路或經絲綢之路來到中國[1]。此后景教在中國盛極一時,由于受武宗滅佛牽連而在中國銷聲匿跡?;浇潭葋砣A是元朝的也里可溫教,系蒙古語,意為“有福緣的人”[2]。也里可溫教包括聶斯托利派和天主教。聶斯托利派雖然在中國本土滅絕,但在中亞和北方的蒙古、回紇等民族中仍然流行。隨著元朝在全國行使權力,蒙古人及被同化了的突厥人中相當多的聶派教徒進入全國各地,聶派在全國傳播。同時,蒙古統治者也與羅馬教廷有所聯系。在教皇派來的傳教士的努力下,天主教開始在中國傳播,并在北京和泉州設有主教區。隨著元朝的滅亡,也里可溫教也隨之湮滅?;浇痰谌蝸砣A傳播是在明末清初,以利瑪竇為首的耶穌會士來華傳教。當時許多傳教士精通漢語,深刻了解中國傳統文化。他們附和儒家思想來傳播天主教,不僅使天主教在民間和宮廷傳播,也為中國帶來了西方先進的科學知識。然而,隨著各種教案和禮儀之爭的發生,清朝與天主教之間出現了裂痕,基督教在華傳播再次受創。當馬禮遜作為新教第一位傳教士來到中國時,意味著基督教第四次來華傳播,也是基督新教在華傳播的開始。此后,基督教以西方列強的武力為后盾、以不平等條約為依據,再次在中國傳播和發展。新中國成立后,中國基督教進入獨立自主自辦的新時期。

三、基督教中國化在三自運動中的表明

基督教在中國的傳播,因其背景,其時代的影響,導致基督教難以被國人被社會接受與認同。直到三自愛國運動的產生,徹底的改變了基督教在中國的面貌與影響。中國教會一些愛國人士以吳耀宗先生為首等人決定起草一份宣言,決意通過基督教自身的努力來消除中國人民對基督教的成見。經過八次修改,題為《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的宣言(通常稱為《三自宣言》)于7月28日定稿?!度孕浴肥菒蹏酵椒蠒r代要求的自覺反應,它不僅表明了中國基督教的政治立場:認識過去帝國主義利用基督教的事實,肅清其影響,并“培養信徒愛國民主的精神,自尊自信的心理,為建設一個獨立、民主、和平、統一和富強的新中國而奮斗”;它同時宣告了在新中國建設教會的異象:在最短期內完成自治、自養、自傳的任務,“促成一個為中國人自己所主持的中國教會?!彼w現了愛國與愛教和諧統一,得到了廣大基督徒的積極響應和人民的熱烈支持?!度孕浴酚梢詤且诘?0位基督教領袖簽名發起,隨后向全國教會、基督教團體及信徒發出公開信,征求支持簽名。9月23日,《人民日報》在第一版全文刊登了《三自宣言》,以及首批簽名的1527名基督徒名單,并為此發表了題為《基督教人士的愛國運動》的社論,予以支持。一場轟轟烈烈的中國基督教三自愛國運動由此發起,中國基督教從此獲得了新生,擁有了未來。

三自愛國運動從發起之日起,就為在新中國辦好教會指明方向:既要為新中國建設而努力,也要堅持獨立自主,促成一個為中國人自己所主持的教會。因此,三自愛國運動既有其政治和歷史意義,也有其屬靈和神學意義,它的遠像是使中國教會扎根中國土壤,在中國人民中間為基督作見證,實現“基督的一個治得很好、養得很好、傳得很好的教會在中國大地上建立起來”。三自愛國運動奠定了中國基督教與中國社會相適應的基礎,扭轉了中國基督教的發展方向,更是表明了基督教中國化。

四、我對基督教中國化的思考

基督教的基本教義,真理與原則是永不改變的,但是若要對國家帶來更多的貢獻,對社會帶來更多的祝福,那就必須將基督的教導從理論變為實踐,將基督教真理通過教會傳揚于國家,社會中,如此,基督教才能被社會各界認同與尊重,上帝的救恩才能真正落實于人的心中,這就需要我們再思考基督教在國家中更深的價值體現了。

我想,在政治上,基督教會始終是愛國愛教的一個團體,一如既往堅持老一輩的愛國領袖,始終走自治、自養、自傳的道路,堅決抵制一切境外的敵對勢力,引領信徒熱愛祖國,熱愛教會,擁護社會主義制度、擁護中國共產黨的領導,堅持社會主義核心價值觀的引領,堅持走中國特色社會主義道路,這是對每個公民的基本要求,這也應該是對基督教中國化的基本的政治要求?;浇讨袊€要正確處理國法與教規的關系,增強國家意識,法律意識,這是基督教在愛國上的根本體現。

其次,基督教中國化的一個標志就是神學上的中國化,也就是基督教神學與中國文化的結合,與中國社會實踐的結合。對傳統文化有認同、尊重、信心,然后再來繼承和發展,從而提升廣大教牧同工的文化素養。學習和研究傳統文化,增強民族自尊心和愛國愛教意識,更加懂得愛國愛教的意義;更有利于基督教的神學思想建設、促進本地化神學展。只有扎根于本土文化的神學思想,才有旺盛的生命力。中國教會要通過在新中國成長的歷程,尤其是三自愛國運動的實踐,梳理出符合中國教會發展的思路,構建具有中國特色的神學思想體系,作出符合中國社會和文化處境的獨特見證,推進基督教中國化的進程。正如丁光訓主教所說:“中國神學需要以中國文化為母體”。要建立理想境界的中國基督教,教會必須真正“降生”在中國文化中。

此外,基督教會當大力培養使用人才。大到國家,小到團體、家庭,他們的強大無不依賴于人才的強大。如果一個醫院,它只有高大、寬暢的屋舍與先進的醫療設備,卻沒有會使用設備又精通醫理的醫療人員,他就起不到救死扶傷的作用;一個學校如果只有整潔的教學樓和先進的教學設備,但卻沒有師資雄厚的教師隊伍,那它仍然不能教好書、育好人;一個家庭也是,如果一個家庭沒有賢達的子孫,這個家庭離末落也就不遠了。
基督教得以發展和傳播,必須要人才。正因為有學了“埃及人一切的學問”的摩西,所以才能夠把為奴四百年的一盤散沙式的以色列人像“耶和華的軍隊”般齊整地帶到了自主的迦南美地;正因為有迦瑪列的門生保羅,他高舉著“向什么樣的人,我就做什么樣的人,無論如何,總要救些人”的旗幟,所以基督福音才可以從封閉的猶太地傳遍了整個的世界。同樣,基督教要在中國得以更好地發展和傳播,要被中國大多數人接受,從而實現中國化,也離不開人才。所以,在今后的事奉中,教會一定要重視人才的培養、管理及使用,特別要重視培養有學識有遠見有膽魄的人才。我們期盼有這樣的人才,他們既精通基督教義又精通中國文化,并且能清晰地認識中國國情,從而使基督教義能與中國文化有機融合,形成為中國民眾喜聞樂見的中國式基督教;我們期盼有這樣的人才,他們能力卓著,能管理牧養好現今的教會,一同高舉基督旗幟,維護基督教形象,使我教在我國更好發展。

最后,我們在社會層面,要與國家民族同呼吸、共命運,承擔民族復興使命。我們的教會要國家為社會的經濟發展、文化建設、社會和諧做出積極的貢獻。積極投身社會主義現代化建設,塑造基督教“愛的宗教”形象,進一步改善人們對基督教的觀感。教會進一步拓展公益慈善事工,提升社會服務水平。近些年來,基督教界在公益慈善和社會服務方面做了許多工作,有不俗的成績,即使是基層教會,也積極參與社會中的服務事工。在社會服務事工上,我們盡心遵行基督教導,使教會在社會中成為一盞金燈臺。                  

基督教在中國,經歷漫長的艱辛之路,現在基督教會逐漸被接納,被尊重,被認同,這是一個好的開始,雖然其中還有很多問題,這也是說明基督教中國化任重而道遠,但我們的教會既存在社會中,我們就當以基督精神愛人,以基督教義利國,我們義不容辭。在現代化的進程中,我們要努力探尋基督教與社會和諧統一的途徑,踐行基督教義中的積極因素,見證基督信仰,廣傳基督福音,我發揮基督教的正能量,為構建社會主義社會而添磚加瓦。

IMG_7432.jpg


    標簽:
    中日男叉女AV